Literalmente significa alguém que pratica um ″sadhana″ ou persegue
um caminho de disciplina espiritual.
[4] Embora a grande maioria dos sādhus seja composta de yogīs, nem todos
os yogīs são sādhus. O sādhu é dedicado exclusivamente a alcançar
mokṣa (liberação), o quarto e último aśrama
(estágio da vida), através da meditação e contemplação de Brahman. Os sādhus costumam usar roupas simples, roupas cor de açafrão no hinduísmo,
brancas ou nada no jainismo, simbolizando seu sannyāsa (renúncia a posses
mundanas). Uma mendicante do
hinduísmo e do jainismo é freqüentemente chamada de sadhvi, ou em alguns textos
de aryika. [2] [3]
Etimologia
O termo sadhu (sânscrito: साधु) aparece
no Rigveda e Atharvaveda, onde significa "direito, direito, levando direto
para o gol", de acordo com Monier Monier-Williams. [5] [note 1] Na camada de Brahmanas da
literatura védica, o termo conota alguém
que é "bem disposto, bondoso, disposto, eficaz ou eficiente, pacífico,
seguro, bom, virtuoso, honrado, justo, nobre" dependendo do
contexto. [5] Nos épicos hindus, o termo
implica alguém que é um "santo,
sábio, vidente, homem santo, virtuoso, casta, honesto ou certo". [5]
Os termos sânscritos sādhu
("homem bom") e sādhvī ("boa mulher") referem-se a renunciantes que escolheram viver vidas à
parte ou nas margens da sociedade para se concentrar em suas próprias práticas
espirituais. [6]
As palavras vêm da raiz sādh, que significa "alcançar o objetivo",
"endireitar-se" ou "ganhar poder". [7] A mesma raiz é usada na palavra sadhana,
que significa "prática espiritual".
Literalmente significa alguém que
pratica um ″sadhana″ ou um caminho de disciplina espiritual. [4]
Demografia e estilo de vida
Há 4 a 5 milhões de sadhus na
Índia hoje e eles são amplamente respeitados por sua santidade. [8] Também se pensa que as práticas austeras dos sadhus ajudam a queimar o seu
carma e o da comunidade em geral. Assim
vistas como beneficiando a sociedade, os
sadhus são apoiados por doações de muitas pessoas. No entanto, a reverência dos sadhus não é
universal na Índia. Por exemplo, os
sadhus de Nath Yogi foram vistos com certo grau de desconfiança,
particularmente entre as populações urbanas da Índia, mas eles foram
reverenciados e são populares na Índia rural.
[9] [10]
Há sadhus nus (digambara, ou
"sky-clad") que usam seus cabelos em dreadlocks grossos chamados jata. Os sadhus se envolvem em uma ampla variedade de práticas
religiosas. Alguns praticam ascetismo e
meditação solitária, enquanto outros preferem orar em grupo, cantar ou meditar. Eles normalmente
vivem um estilo de vida simples, têm muito poucos ou nenhum bem, sobrevivem com
alimentos e bebidas de sobras que eles imploram ou são doados por outros. Muitos
sadhus têm regras para a coleta de esmolas, e não visitam o mesmo lugar duas
vezes em dias diferentes para evitar incomodar os moradores. Eles geralmente
andam ou viajam por lugares distantes, sem lar, visitando templos e centros de
peregrinação como parte de sua prática espiritual. [11] [12] O celibato é comum, mas algumas seitas experimentam sexo tântrico
consensual como parte de sua prática. O
sexo é visto por eles como uma transcendência de um ato pessoal e íntimo para algo
impessoal e ascético. [13]
Seitas sadhu
Hinduísmo
Shaiva sadhus são renunciantes
dedicados a Shiva, e sadhus Vaishnava são renunciantes devotados a Vishnu (ou
seu avatar como Rama ou Krishna). Os
sadhus Vaisnavas às vezes são chamados de vairagis. [1] Menos numerosos são Shakta sadhus, que
são devotados a Shakti. Dentro dessas
divisões gerais existem numerosas seitas e subseitos, refletindo diferentes
linhagens e escolas e tradições filosóficas (muitas vezes referidas como "
sampradayas ").
Dentro dos sadhus de Shaiva há
muitos subgrupos. A maioria dos sadhus
de Shaiva usa uma marca de Tripundra na testa, veste roupas cor de açafrão,
vermelho ou laranja e vive uma vida monástica.
Alguns sadhus, como os Aghori, compartilham as práticas dos antigos
Kapalikas, onde imploram com uma caveira, espalham seu corpo com as cinzas do
solo de cremação e experimentam substâncias ou práticas geralmente desprezadas
pela sociedade. [14] [15]
Os sadhus Dashanami Sampradaya
pertencem à Tradição Smarta. Dizem que
eles foram formados pelo filósofo e renunciante Adi Shankara, que se acreditava
ter vivido no século VIII dC, embora a história completa da formação da seita
não seja clara. Entre eles estão os
subgrupos Naga, sadhu nu conhecido por carregar armas como tridentes, espadas,
bastões e lanças. Diziam que uma vez
funcionaram como uma ordem armada para proteger os hindus dos governantes
mongóis, eles estavam envolvidos em várias campanhas de defesa militar. [16] [17] Geralmente no âmbito da não-violência
atualmente, algumas seções são conhecidas por praticar wrestling e artes
marciais. Seus retiros ainda são
chamados de chhaavni ou campos armados, e duelos falsos ainda são mantidos
entre eles.
Sadhus femininos (sadhvi s)
existem em muitas seitas. Em muitos
casos, as mulheres que levam para a vida da renúncia são viúvas, e esses tipos
de sadhvis muitas vezes vivem vidas isoladas em compostos ascéticos. Sadhvis são às vezes considerados por alguns
como manifestações ou formas da Deusa, ou Devi, e são honrados como tal. Houve uma série de sadhvis carismáticos que
se tornaram conhecidos como professores religiosos na Índia contemporânea - por
exemplo, Anandamayi Ma , Sarada Devi , Mata Amritanandamayi e Karunamayi. [18]
Jainismo
A comunidade jainista é
tradicionalmente discutida em seus textos com quatro termos: sadhu (monges),
sadhvi ou aryika (freiras), sravaka (chefes de família leigos) e sravika
(chefes de família leigos). Como no
hinduísmo e no budismo, os donos de casa de Jain apóiam a comunidade
monástica. [2] Os sadhus e sadhvis estão
entrelaçados com a sociedade leiga jainista, realizam Murtipuja (culto a ídolos
de Jina) e lideram rituais festivos, e são organizados em uma estrutura monástica
fortemente hierárquica. [19] Eles faziam
parte da teoria de Dumont sobre a estratificação social, mas, de acordo com
John Cort, os dados empíricos refutam a tese de Dumont. [19] Existem diferenças entre as tradições
sadhus e sadhvi de Digambara e Svetambara.
[19]
Os sadhus de Digambara não
possuem roupas como parte de sua interpretação dos Cinco votos , e vivem suas
vidas austeras e ascéticas em nudez. O
Digambara sadhvis veste roupas brancas.
Os sadhus e sadhvis de Svetambara usam roupas brancas. De acordo com uma publicação de 2009 por
Harvey J. Sindima, a comunidade monástica jainista tinha 6.000 sadhvis, dos
quais menos de 100 pertencem à tradição Digambara e descansam em
Svetambara. [20]
Tornando-se um sadhu
Os processos e rituais de se
tornar um sadhu variam de acordo com a seita; em quase todas as seitas, um
sadhu é iniciado por um guru, que concede ao iniciado um novo nome, bem como um
mantra (ou som ou frase sagrados), que geralmente é conhecido apenas pelo sadhu
e pelo guru e pode ser repetido pelo iniciado como parte da prática meditativa.
Tornar-se um sadhu é um caminho
seguido por milhões. Supõe-se que seja a
quarta fase da vida de um hindu, depois dos estudos, ser pai e peregrino, mas
para a maioria não é uma opção prática.
Para uma pessoa se tornar sadhu precisa de vairagya. Vairagya significa desejo de alcançar algo
deixando o mundo (cortando ligações familiares, sociais e terrenas). [ citação necessário ]
Uma pessoa que quer se tornar sadhu
deve primeiro procurar um guru. Lá, ele
ou ela deve executar 'guruseva', que significa serviço. O guru decide se a pessoa é elegível para
tomar sannyasa observando a sisya (a pessoa que quer se tornar um sadhu ou
sanyasi). Se a pessoa é elegível, guru
upadesa (que significa ensinamentos) é feito.
Só então, a pessoa se transforma em sanyasi ou sadhu. Existem diferentes tipos de sanyasis na Índia
que seguem diferentes sampradya. Mas
todos os sadhus têm um objetivo comum: alcançar moksha (liberação). [ citação necessário ]
Reuniões festivas
Kumbh Mela, uma reunião em massa
de sadhus de todas as partes da Índia, acontece a cada três anos em um dos
quatro pontos ao longo dos rios sagrados da Índia, incluindo o sagrado rio
Ganges . Em 2007, foi realizada em
Nasik, Maharashtra. Peter Owen-Jones
filmou um episódio de "Extreme Pilgrim" durante este evento. Realizou-se novamente em Haridwar em 2010.
[21] Sadhus de todas as seitas se unem nesta reunião. Milhões de peregrinos que não são sadhu
também freqüentam os festivais, e o Kumbh Mela é o maior encontro de seres
humanos para um único propósito religioso no planeta; o mais recente Kumbh Mela começou em 14 de
janeiro de 2013, em Allahabad . [ carece
de fontes? ] No festival, sadhus aparecem em grande número, incluindo aqueles
"completamente nus com corpos manchados de cinzas, [que] correm nas águas
geladas para um mergulho ao raiar do dia".
[22]
Referências
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to: a b c Brian Duignan, sadhu e swami , Encyclopædia Britannica
2. ^ Jump up
to: a b c Jaini 1991 , p. xxviii, 180.
3. ^ Jump up
to: um b Klaus K. Klostermaier (2007). Uma
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Universidade Estadual de Nova York Press. p.
299. ISBN 978-0-7914-7082-4 .
4. ^ Jump up to: a b ″ Autobiografia de um Iogue
″, Yogananda, Paramhamsa, Jaico Publishing House, 127, Estrada Mahatma Gandhi,
Bombay Fort Road, Bombaim (Mumbai) - 400 0023 (ed.1997) p.
5. ^ Jump up to: a b c Sadhu , Monier Williams
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6. Jump up ^ Inundação, Gavin. Uma introdução ao hinduísmo . (Cambridge University Press: Cambridge, 1996)
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7. Jump up ^
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10. David David N. Lorenzen e Adrián Muñoz (2012),
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Nova Iorque Press, ISBN 978-1438438900 , páginas x-xi
11. Jump up ^ M Khandelwal (2003), mulheres nas
vestes do ocre: Gendering Hindu Renunciation, imprensa da universidade do
estado de New York, ISBN 978-0791459225 , páginas 24-29
12. Mar Mariasusai Dhavamony (2002),
Hindu-Christian Dialogue: Sons e Perspectivas Teológicas, ISBN 978-9042015104 ,
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13. Jump up ^ Gavin Inundação (2005), O Auto
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14. Jump up ^ Inundação de Gavin (2008). O companheiro de Blackwell ao Hinduísmo. John
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15. Jump up ^
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Kāpālikas e os Kālāmukhas: Duas Seitas Saivitas Perdidas. Universidade da Califórnia Press, pp. 4-16,
ISBN 978-0-520-01842-6
16. Jump up ^ 1953: 116; cf.
também Farquhar 1925; J. Ghose
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17. Jump up ^ "O corpo do lutador"
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19. ^ Jump up
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20. Jump up ^ Harvey J. Sindima (2009). Introdução aos Estudos Religiosos . Imprensa universitária da América. p. 100-101.
ISBN 978-0-7618-4762-5 .
21. Jump up ^ Yardley, Jim; Kumar, Hari (14 de abril de 2010). "Tomando um mergulho sagrado, uma onda
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York Times . Retirado 24 de novembro de
2010 .
22. Jump up Pand Pandey, Geeta (14 de janeiro de
2013). "Kumbh Mela: 'Oito milhões
de banhistas no primeiro dia do festival" . BBC News.
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